La CRISTOLOGÍA es
la parte de la teología cristiana que
dedica su estudio al papel que desempeña Jesús de Nazaret desde los puntos de vista
tanto humanos como divinos, bajo el título de Cristo o Mesías.
Sin embargo, los detalles menores de su vida no son tan importantes para la
cristología, y sí lo son más bien el quién era, la Encarnación y
los eventos más importantes de su vida su nacimiento, su muerte y su resurrección.
Algunos puntos clave de la
cristología incluyen:
Su naturaleza humana.
Su naturaleza divina.
La interrelación entre estas dos naturalezas, cómo
interactuarían y se afectarían entre sí.
La cristología también abarca
cuestiones concernientes a la naturaleza de Dios como la Trinidad, elunitarianismo o
el binitarianismo, y sobre lo que Cristo habría logrado para el resto de la
humanidad. Hay tantos puntos de vista cristológicos como hay variantes del
cristianismo. Los diferentes puntos de vista cristológicos de las diversas
sectas cristianas han llevado a acusaciones mutuas de herejía y,
menos frecuentemente, a subsecuentes persecuciones religiosas. En muchos casos,
la cristología particular de una secta es su característica distintiva, en
estos casos es común que a la secta se le conozca bajo el nombre de su visión
cristológica. El resumen del pensamiento cristiano que hace que sea cristiano
para la mayoría de ellos: protestantes, evangélicos, ortodoxos, carismáticos,
conservadores, católicos y los apostólicos y también romanos, de armenia,
coptos, etc.
Jesucristo es Verdadero Dios;
Jesucristo es Verdadero Hombre;
Jesucristo es Uno y el Mismo.
Esto es el resumen simplificado
en solo tres puntos.
Varias controversias importantes
incluyen la existente con los arrianos sobre la divinidad de Cristo y su
relación con el Padre, lo que llevó a la adopción del Símbolo Niceno-Constantinopolitano Credo de Nicea-Constantinopla; también
la controversia con el Nestorianismo,
y aquella con el Monofisitismo y sus variantes, el Mono elitismo y el Mono
energismo, que llevaron al primero de siete Concilios Ecuménicos y sus varios decretos, cánones y
profesiones de fe. La adopción en el Concilio de Calcedonia del punto de vista Cristológico fue
clave para el comienzo de la discusión cristológica. Otras controversias
cristológicas incluyen la de los docetistas y la de los adopcionistas.
Se pueden describir la mayoría de
estos en términos de si ellos creían que Cristo tiene naturaleza divina,
naturaleza humana o ambas; y de ser ambas, en términos de cómo ambas
naturalezas coexisten o interactúan.
Una de las más antiguas disputas en el
cristianismo se centra en si Jesús es Dios. Un número de sectas cristianas
primitivas creían que Jesús no era divino, sino simplemente un profeta,
Moshiach humano, como está prometido en el Antiguo Testamento ver, por ejemplo, Deuteronomio 18. Esta doctrina, originada en la
comunidad judeo-cristiana en Nazaret, de Jesús como un simple profeta como está
prometido en el AT, y en realidad sin Unidad con el Padre, como la segunda
persona de la Trinidad, Dios verdadero y Hombre verdadero, se
conoció como la herejía ebionita por parte de la ortodoxia que prevaleció, no porque lo considera
profeta, ni porque lo considera humano, sino porque solamente lo considera un
hombre común y corriente pecador y no Hijo de Dios como también está prometido
en la Tanaj que incluye la Torah. Las inclusiones de las genealogías de
Jesucristo en Mateo 1,1-17
y en Lucas 3,23-28
se usaron para explicar la creencia de que Jesús es el Cristo en la línea de David. Una explicación
alternativa es que las naturalezas de Cristo estaban en oposición una con la
otra, que Jesucristo sólo tenía la ilusión de un cuerpo humano y que, por lo
tanto, no tendría ancestros humanos. Esta doctrina parece ser que perteneció a
los cristianos gnósticos,
que después fueron calificados de herejes por las autoridades ortodoxas de la
iglesia.
Una postura que tienen muchos que
creen en el Binitarianismo es que Jesús era el Verbo, y por lo
tanto Dios Juan 1,
antes de su nacimiento, y que no era completamente Dios mientras estuvo en la
Tierra en el sentido de que no haría nada sobre esa naturaleza, Juan
5,19.30;8,28, y que Jesús se hizo completamente Dios luego de la resurrección con
toda autoridad, Mateo 28,18 y poder de Dios como lo tenía antes de su
Encarnación. Hoy en día esto se considera por la mayoría de la ortodoxia
cristiana como una herejía moderna.
El punto de vista de Calcedonia está
resumido en el credo Niceno-Constantinopolitano, que fue aceptado
ecuménicamente en el Concilio de Calcedonia. Este punto de
vista indica que Cristo "posee dos naturalezas", divina y humana, que
están unidas en una misma persona, Jesucristo, sin que ninguna de las
naturalezas pierda sus propiedades ni su individualidad pero sin estar
separadas. Este credo fue adaptado en este concilio, y fue influenciado en gran
parte por el Tomo de León, que el papa León I envió para ser leído en este concilio.
Es el dogma de las iglesias Católicas y Ortodoxas,
y también es el punto de vista de la Comunión Anglicana(que no obliga dogmas), y de
la gran mayoría de las iglesias Protestantes.
Una de las doctrinas relacionadas en profundidad con la naturaleza de Jesús en
la tierra es la de la kenosis.
Otros puntos de vista disminuyen la
extensión a la cual Jesús era divino, uno de los cuales es el del arrianismo,
donde Cristo no es totalmente divino, sino que fue
creado por Dios para el propósito de realizar la salvación.
En cambio
otras posturas proclaman que Jesús fue completamente divino pero no
completamente humano. La postura estrictamente Monofisita establece
que la naturaleza humana de Cristo se disolvía o era consumida por la divina,
mientras que la postura monotelista establece
que Cristo existe con una naturaleza híbrida, simultáneamente humana y divina,
única en el universo. La postura Docetista establece que Cristo era nunca completamente humano,
sino sólo aparentemente humano. El semi-docetismo niega parcialmente la
humanidad, usualmente afirmando que Cristo no fue sujeto a
tentación ni a ninguna debilidad humana de hambre, fatiga o miedo a la muerte.
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